Pour moins de dix personnes arrivant en retard à l’office de la synagogue, on ne reprendra pas la section de bénédiction servant de préambule au shema, on ne se rendra pas à l’estrade pour officier en public (mais isolément); les prêtres n’étendront pas à nouveau les mains pour la bénédiction sacerdotale, on ne relira pas la Loi en Public, ni la haftarah tirée des Prophètes; à moins de dix on ne fera pas la cérémonie de s’asseoir et de se lever pendant le transport d’un défunt, on ne dira pas la bénédiction des affligés, ni celle des fiancés; on n’adressera pas l’avis de dire en commun la prière du repas par le nom divin; pour l’échange des terres, il faudra sur dix personnes au moins un prêtre, ainsi qu’à l’égard d’un homme à racheter (s’il s’était consacré).

Puisqu’il a été enseigné qu’à moins de dix personnes on ne reprend pas le préambule du shema, à quoi bon ajouter qu’en ce cas l’on ne se rendra pas non plus à l’estrade? Il a fallu le dire pour le cas analogue à celui de cet enseignement: On ne dira pas le préambule du shema à moins de dix hommes; et si après avoir commencé avec un tel nombre, les assistants ont quitté en partie, on achèvera comme auparavant; on ne passera pas à l’estrade pour officier à moins de dix, et si l’on a commencé en étant dix, dont quelques-uns sont ensuite partis, on achèvera comme auparavant; la bénédiction sacerdotale ne sera pas prononcée à moins de dix, et si après avoir commencé avec ce nombre, quelques-uns d’entr’eux sont partis, on achèvera de même; on ne fera pas la lecture officielle de la Loi à moins de dix, et si après avoir commencé en étant dix, quelques-uns sont partis, on achèvera de même; on ne lira pas de section tirée des prophètes. à moins de dix, et si après avoir commencé avec ce nombre, quelques-uns partent, on achèvera comme auparavant. De tous ceux qui quittent au milieu de l’office, il est dit (Is 1, 28): Ceux; qui abandonnent Dieu périront. –

''On ne fera pas la cérémonie funèbre de se lever et de s’asseoir'', ( à moins de dix), à laquelle on prie les plus importants de l’assistance tantôt de se lever, tantôt de s’asseoir, et ce 7 fois.

''On ne dira pas la bénédiction des affligés (à moins de dix), ni celle des fiancés''; cette dernière se dit aux 7 premiers jours du mariage (163)Cf. J., (Ketubot 1, 1) ( 25a).. R. Jérémie supposait par là que tous les 7 jours on conduisait la fiancée sous le dais. —Non, lui dit R. Yossa, car R. Hiya dit d’une façon analogue de réciter la prière des affliges tous les 7 jours de deuil, sans que l’on procède à l’inhumation tous les 7 jours. En quoi donc consiste cette récitation suivie? Comme pour les fiancés c’est un acte de réjouissance (à réciter après le repas), de même pour les affliges ce sera un acte de consolation; pour les uns et les autres, ce sera un sujet de mention pendant les prières.

Selon les uns, les affligés ne sont pas compris dans le nombre de dix hommes exigible pour l’office; selon d’autres, ils peuvent faire partie de ce nombre. R. Abouna explique ces 2 avis (il dit qu’ils ne sont pas opposés entre eux): selon les premiers, il s’agit de ceux qui déplorent un décès dont l’assistance les console; selon d’autres, il s’agit d’affligés par suite d’un autre décès. Contre cette explication, on peut citer l’enseignement qui dit (164)B., Moed Qatan 21b.: l’affligé sort parfois pour recevoir des consolations, non pour en donner (il ne peut donc pas être adjoint une réunion disant la prière pour d’autres affligés).

Celui qui fait la lecture officielle de la loi ne devra pas lire moins de 3 versets et ne pas lire à l’interprète plus d’un verset à la fois; mais de la section des prophètes on peut lire jusqu’à 3 versets (c’est moins grave si l’interprète commet une erreur de mémoire). Si 3 versets qui se suivent forment 3 chapitres distincts, on les lira séparément. On peut sauter d’un passage l’autre en lisant dans les Prophètes. non en lisant dans la Loi; toutefois, l’interruption ne sera pas plus longue que l’interprète n’a mis de temps à traduire (sans faire attendre le public pour reprendre la lecture).

Samuel a aussi enseigné (165)J., (Sanhedrin 1, 2).: la sanctification (proclamation de la Néoménie ne se fait qu’en réunion de dix hommes.– (166)Suit un passage traduit (Berakhot 7, 3)..

Pour l’échange des terres, dit la Mishna, il faut 9 simples israélites et un cohen.'' C’est conforme à dix fois le mot cohen exprimé au chapitre des estimations (Lv 27). —Mais alors ne devrait-on pas exiger que toute cette assistance se compose de dix prêtres? —Comme il y a une extension à la suite d’une autre (résultant de ces déductions bibliques), cela équivaut à une exclusion (pour dire que tous n’ont pas besoin d’être cohen). —Mais alors on devrait admettre que tous peuvent être simples israélites? Il ne saurait y avoir de destination spéciale (ou consécration) qu’en présence d’un cohen. Jusque là on sait quelle est la règle si le sol même du champ a été consacré; mais qu’en est-il si l’on a consacré sa valeur? —On peut répondre à ceci par l’enseignement suivant: les estimations mobilières devront être réglées par devant 3 individus. Or, qu’entend-on par estimations non mobilières? On veut dire, selon R. Jacob b. Aha ou R. Simon b. Aba au nom de R. Hanina, que lorsqu’on a déclaré destiner au culte le montant de sa propre valeur et qu’à défaut d’espèces le trésorier se fait payer par des terrains, la décision sera prise devant dix personnes; s’il se fait payer en objets mobiliers, il suffit de la présence de 3 personnes. Donc, en s’engageant à payer le montant de sa valeur, c’est un équivalent à la promesse de verser la valeur de son champ; c’est seulement s’il a fait vœu de donner cent talents au trésor sacré qu’il suffit (à l’instar du bien mobilier) de la présence de 3 hommes; pour le règlement on sursoira jusqu’à ce que cet homme devienne assez riche, et en attendant, on lui fera payer selon ses moyens.

On a enseigné: pour la cession des esclaves et des servantes, il n’est pas besoin d’enquête judiciaire préalables (167)J., (Ketubot 11, 6) ( 34c).. Ce dernier acte, dit R. Juda b. Pazi, consiste dans la licitation. Oula b. Ismaël justifie cet avis, en disant qu’il s’agit d’éviter la fuite des esclaves, ou le vol des contrats et d’autres objets mobiliers. R. Aba b. Cohen demanda devant R. Yossa: n’en résulte-t-il pas que le rachat des esclaves sera opéré devant 3 personnes (en cas de consécration)? -Oui, dit-il. —Mais, fut-il objecté, notre Mishna ne dit-elle pas que, pour l’échange des terres, il faut 9 personnes et un cohen, ainsi qu’à l’égard d’un homme racheter? —C’est vrai, fut-il répondu, à l’égard d’un homme libre. Hinena b. Salmieh dit au nom de Rav qu’un fait de ce genre se passa en présence de Rabbi, et il voulut agir selon l’avis des autres sages. —Maître, lui dit R. Eleazar b. Perata petit fils d’un rabbi du même nom, ne nous as-tu pas enseigné au nom de ton grand-père (R. Simon b. Gamliel) que l’avis public est exigible en cas d’une telle vente; il renonça donc à son premier plan, et il adopta l’avis de R. Simon b. Gamliel.